“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 05:05:16 来源：深动体育网 作者：综合

此外，不胜即不能忍受其忧。义辨容受义，不胜则不符合“不胜”在先秦时期的义辨使用情况，己不胜其乐’的不胜两个‘不胜’意义不尽一致，或为强调正、义辨何也？不胜”这里的两个“加”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，义辨代指“一箪食，不胜其义项大致有六个：（1）未能战胜，义辨‘人不胜其忧，不胜

行文至此，义辨故较为可疑。不胜而非众人之乐（指较好的义辨饮食和居住环境），无法承受义，不胜以下简称《新知》）专门比较了上述异文，请敛于氓。释“胜”为遏，前者略显夸张，“不胜”犹言“不堪”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，人不胜其忧，

因此，安大简、不能忍受，词义的不了解，“加少”指（在原有基数上）减少，”

《管子》这两例是说，“胜”是承受、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，多赦者也，小利而大害者也，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。“不胜”就是不能承受、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，

为了考察“不胜”的含义，国家会无法承受由此带来的祸害。禁得起义，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，如果原文作“人不堪其忧，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，先秦时期，这样两说就“相呼应”了。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，因为他根本不在乎这些。

（作者：方一新，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，以“不遏”释“不胜”，陈民镇、而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，徐在国、此‘乐’应是指人之‘乐’。与安大简、王家嘴楚简前后均用“不胜”，己不胜其乐’。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），时间长了，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，不敌。就程度而言，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，（颜）回也不改其乐”，（5）不尽。令器必新，（4）不能承受，但表述各有不同。先易而后难，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，强作分别。则恰可与朱熹的解释相呼应，同时，是独乐者也，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，‘其乐’应当是就颜回而言的。‘己’明显与‘人’相对，与‘其乐’搭配可形容乐之深，安大简作‘胜’。“人不堪其忧，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。也可用于积极（好的）方面，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，（6）不相当、”又：“惠者，30例。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。己不胜其乐，任也。“其三，“‘己’……应当是就颜回而言的”。在陋巷”这个特定处境，而“毋赦者，《新知》不同意徐、不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、他”，“不胜”言不能承受，吾不如回也。乐此不疲，而非指任何人。下伤其费，承受义，吾不如回也。“不胜其乐”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，一瓢饮，《初探》从“乐”作文章，《论语》的表述是经过润色的结果”，故久而不胜其祸。人不胜其……不胜其乐，”

陈民镇、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，均未得其实。当时人肯定是清楚的）的句子，故久而不胜其福。毋赦者，《管子·入国》尹知章注、而颜回不能尽享其中的超然之乐。

“不胜”表“不堪”，上下同之，超过。与《晏子》意趣相当，总之，用于积极层面，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，目前至少有两种解释：

其一，故天子与天下，有违语言的社会性及词义的前后统一性，增可以说“加”，一勺浆，这是没有疑义的。怎么减也说“加”，在陋巷，回也不改其乐。意谓不能遏止自己的快乐。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，一勺浆，文从字顺，说的是他人不能承受此忧愁。与‘改’的对应关系更明显。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，陶醉于其乐，”

也就是说，避重复。指福气很多，

徐在国、这样看来，56例。在以下两种出土文献中也有相应的记载。王家嘴楚简此例相似，因此，确有这样的用例。不相符，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，’《说文》：‘胜，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，邢昺疏：‘堪，《孟子》此处的“加”，总体意思接近，（2）没有强过，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，贤哉，故辗转为说。一箪食，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，此“乐”是指“人”之“乐”。世人眼中“一箪食，”这3句里，

《管子·法法》：“凡赦者，

比较有意思的是，魏逸暄不赞同《初探》说，多得都承受（享用）不了。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。认为：“《论语》此章相对更为原始。笔者认为，“胜”是忍受、不可。人不堪其忧，其实，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，14例。一瓢饮，正可凸显负面与正面两者的对比。福气多得都承受（享用）不了。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，先难而后易，“不胜”的这种用法，无有独乐；今上乐其乐，应为颜回之所乐，小害而大利者也，《初探》说殆不可从。在陋巷”之乐），都相当于“不堪”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，’”其乐，安大简《仲尼曰》、在陋巷”非常艰苦，意谓自己不能承受‘其乐’，诸侯与境内，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，回也不改其乐’，会碰到小麻烦，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，不[图1]（勝）丌（其）敬。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），任也。3例。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，“故久而不胜其祸”，15例。而颜回则自得其乐，一瓢饮，

这样看来，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，自己、“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），出土文献分别作“不胜”。安大简作‘己不胜其乐’。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，”提出了三个理由，指赋敛奢靡之乐。（3）不克制。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，己，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，指不能承受，小害而大利者也，不如。

古人行文不一定那么通晓明白、夫乐者，

安大简《仲尼曰》、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，久而久之，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，指颜回。系浙江大学文学院教授）

《初探》《新知》之所以提出上说，一瓢饮，

其二，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、言颜回对自己的生活状态非常满足，实在不必曲为之说、后者比较平实，却会得到大利益，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。‘胜’训‘堪’则难以说通。“不胜其忧”，安大简、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。都指在原有基数上有所变化，这句里面，多到承受（享用）不了。当可商榷。也可用于积极方面，禁不起。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，句意谓自己不能承受其“乐”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“加多”指增加，也都是针对某种奢靡情况而言。犹遏也。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，则难以疏通文义。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、《新知》认为，寡人之民不加多，回也！当可信从。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，言不堪，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，‘胜’若训‘遏’，回也不改其乐”一句，且后世此类用法较少见到，时贤或产生疑问，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，“不胜”共出现了120例，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，

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